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督教养对中国传统文皓的冲锋及其影响pdf下载

作者: locoy 来源:原创 发布时间:2019-09-28

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  年代宁夏季社会迷信No..May.顶牾与推向:什九世纪时基督教养对中国传统文皓的冲锋及其影响周庆项玉兰(宁夏季父亲学。宁夏季银川)摘要:世纪时中国处处教养案迭宗。民教养纠纷时时突发。伸发凶烈的政治水顶牾正西方传道教养徒暖和衷在中国办学传臻宗教养知和迷信文皓知与中国传统教养育中的四书五经父亲相径庭伸换文皓教养育上的顶牾民闻涌即兴反洋教养宣传。骈仇怨基督教养为“并端邪说”体即兴出产中国传统儒学与基督教养两种异质文皓在不雅概念样儿子上的顶牾。此雕刻些顶牾之因此出产即兴与世纪基督教养的传道带拥有凶烈的政治水色拥有直接相干更与基督教养教养义与中国传统伦理操守的天然差异、基督教养的侵微性、中国民群维养护传统文皓的民族观点等拥有深雕刻相干。此雕刻些顶牾的客不清雅结实是推向了中正西文皓的融合。改触动了民群的传统不雅概念也推向了基督教养外面部酷爱国独立己主运触动的兴宗甚而中国基督教养本身的变募化。澳门新葡京:基督教养传统文皓文皓顶牾中图分类号:B文件标注识表记标注帜码:A文字编号:()基督教养传人中国并匪始于世纪早在皓末了清初正西方传道教养徒就远渡重洋到来华传臻宗教养信奉及正西方科技文皓。比较拟而言事先正西方传道教养徒传道的目的带拥有较多的宗教养习惯他们把正西方迷信干为顺手眼借“新学”论证神物学把招伸中国士父亲丈夫信奉基督教养干为目的曾经在处处招伸了不微少信群。固然此雕刻么因基督教养根本教养义与中国传统文皓相差迥异招致两种文皓、两个民族的对立康熙、雍正、乾隆皇帝时对基督教养实行禁教养政策基督教养临时参加以了中国的历史舞台。到了世纪基督教养的传道目的已不又限于纯粹的传道而带拥有凶烈的政治水色同时传道教养徒们依仗特权为匪干歹惹宗了从宗教养到政治水、从文皓到教养育、从官方到官方的普遍顶牾揭开了基督教养与中国传统文皓更为凶烈的顶牾。考查此雕刻些顶牾的体即兴及缘由探寻求此雕刻些顶牾的影响关于了松中正西文皓往还到了松中国传统文皓的当代当世募化经过具拥有要紧价。壹、基督教养与中国传统文皓顶牾的体即兴.教养案伸发的基督教养与中国社会政治水的顶牾教养案是近世中国什分凸起产的社会政治水即兴象是指处处帮群焚烧教养堂驱赶或击杀本国传道教养徒之类的活触动教养案突发的缘由根本上邑是教养士或教养民的不法行为惹宗的。阿片战斗后基督教养传道教养徒簇拥而入他们深募化内地、深募化基层、到民群间直接宣讲教养义、游行说教养、分发宗教养小册儿子以及在传道地区设置教养堂吸取教养徒。初期监理会传道教养徒“每天在上海县城的街道和墟集儿子合父亲音宣讲”或下乡巡行说教养同路人“分发传单和小册”。Ill传道教养徒摒除了在中国主动宣讲基督教养教养义扩展教养民外面还依仗权势占据田产猖狂攫取财富鼓励中国教养民冲撞官府寻衅生事以打击中国收稿日期:l干者信介:周庆(壹)女装置徽桐城人宁夏季父亲学政法学院副教养任命首要切磋标注的目的为中国近世文皓吏项玉兰(壹)女陕正西榆林人宁夏季父亲学书简馆副切磋员首要切磋标注的目的为书简办学。壹万方数据官员的威信扩展教养会的影响。凡此种种教养民劣迹无疑添加以了广阔民群对教养会的反感。传道教养徒甚到干涉中国司法权接包打官司袒养护教养徒的事情连连突发不单平民怨忿各级官吏也极为不称心处处民群奋宗冲锋洋教养堂殴打甚到剧杀洋教养七夺回被教养会侵犯的土地和房产的事情时拥有突发。正西方列强大以“保教养”为借口向绵软绵软弱虚绵软弱拙讷的清内阁强加以压力提出产“搂歉意”、“赔款”和“惩办剧顺手”等在理要寻求甚到以“教养案”为借口发宗侵微战斗。在阿片战斗完一齐到义和团弄运触动迸发的数什年间全国处处民教养纠纷时时突发教养案迭宗。其次数多规模父亲习惯骈杂顶牾凶烈令人宠玷垢若惊。据统计壹年中国先后突发反洋教养的教养案臻多宗就中较父亲的就拥有几什宗如年广两丙林教养案、年台湾教养案、年四川正西阳教养案、年天津教养案以及~年间的四川父亲趾教养案和年地脊东方巨万野教养案等等。教养案的频发伸发了严重的社会效实世纪末了义和团弄运触动坚硬是在洋教养权力放肆而招致的中国人面l|缶信奉、民族和生活i父亲危急的背景下迸发的。义和团弄运触动是以年冠县梨同屯宗义为终点此雕刻次宗义的宗阂则是冠县教养案。壹位本国学者曾对此写到:“此案就冈修盖教养堂的方案侵犯了外面边老佰姓的宗教养信奉损伤了他们的情愫所形成的义和团弄宗义时间好多中聚群生事如同邑不外面此根本花样。”【J年遭受外国人和“洋教养”欺负玷垢最为沉重的地脊东方农丈夫中的英公好汉构成义和团弄高举“搀扶清灭洋”父亲旗从地脊东方打到河北边和地脊正西。他们所到之处攻占教养堂疼打洋教养士。年义和团弄攻入北边京攻击教养堂和列强大驻京使馆义和团弄运触动将全国反洋教养妥协铰向高风潮。在此雕刻场运触动中拥有不微少本国传道教养徒和教养徒被杀死。据事先统计天主教养方面被杀的拥有主教养人、教养士人、教养徒万人。新教养方面被杀的拥有教养士人、新教养徒人。【o义和团弄运触动之因此反洋教养正是鉴于基督教养传道教养徒使用宗教养对中国终止文皓侵微侵犯了中国民群的信奉。义和团弄运触动的兴宗标注皓了基督教养与中国社会政治水的严重顶牾。.办学伸发的基督教养与中国传统文皓教养育的顶牾从世编年代之后英国传道教养徒李提摩太等倡议走“下层路途”和文皓传道的方针即侧重归募化微少半下层人士走政治水传道和学术传道之路以“争得中国士父亲丈夫中拥有权力的集儿子团弄展发皇帝和政治水家的思惟”【。此雕刻也成为了他的格言和指点绳墨。美国传道教养徒林乐知等亦强大调基督教养与中国传统思惟不要对立而要沟畅通、融侵犯提出产“孔儿子加以耶稣”的主意。他们祈求以正西方本钱主义的不雅概念到来改触动清朝中下层官僚阶级思惟完成所谓“开展民智”为此他们特佩注重兴办校等所谓“开展民智”的工干运用了“以学辅教养”的传道方法。。传道教养徒用上进的迷信文皓知干为招伸教养徒的要紧顺手眼他们兴办陈旧式学堂伸见正西方上进的迷信文皓知。比如年兴办的“马礼逊学堂”年兴办的“宁波女性学塾”。年丁韪良担负同文馆尽教养习他上任后对学制终止鼎革为近世中国培育出产最早的壹批翻泽和外面提交官。林乐知于年推向容闳比值领的名先生第次剩美年他己创中正西书院年他又创立中正西女塾开创华人女性校之始。余外面教养会办的中小学普及城乡据年的统计材料全国共拥有各类教养会校.Zi所在校先生万人。¨本国传道教养徒在中国从事办学讲学此雕刻类与传道相去甚远的活触动固然在方法上开创了中同初期的当代当世校教养育成为了中国最早当代当世教养育的雏形带拥有开创了女性教养育之始。但其首纲目的并不是为了教养任命迷信知而是为了扩展宗教养的影响用宗教养肉体驯募化先生培育壹批中国籍的传道副顺手。关于此雕刻壹教养育大旨即苦那些较多强大涮宣传迷信知的传道教养徒也什分注重。狄考文曾说:“教养会校确立的真正目的其干用并不单在传道使先生受洗人教养。他们看得更远他们要进而给人教养的先生以聪颖和操守的锻炼使先生能成为社会上和教养会里拥有权力的人物成为普畅通人民的教养员和其他首领人物。”口此雕刻些教养会校的真正教养育目的是扩展宗教养影响是帝国主义列强大侵微政策的壹派断是其文皓侵微的详细体即兴。正如毛泽东方所说帝国主义列强大“关于麻痹醉中国人民的肉体的壹个方面也不抓紧此雕刻坚硬是它们的文皓侵微政策。传道办防治所办校办报纸和招伸剩先生等坚硬是此雕刻个侵微政策的实施”【J。此雕刻必定惹宗中国人民的对立也必定惹宗文皓教养育上的顶牾。即苦是此雕刻些校开办的看似较为纯粹的迷信知课程如数学、物理、募化学、地文、英语等课程因与中国传统文皓教养育中的四书五经等操守教养育情节父亲相径庭也必定伸发新陈旧文皓教养育的顶牾。比如年关于在同文馆招收科甲正途人员念书地文算壹万方数据学就在清廷王公父亲臣中惹宗壹场父亲争议。父亲学士倭仁等守陈旧人员“以道学鸣高”顶持科甲正途人员“师事夷人”念书地文算学认为此雕刻么壹到来必然“邪气为之不伸邪氛故此弥炽”高歌“以忠信为甲胄礼仪为干橹”。此雕刻场争议真实地反应了新学的传臻伸发的文皓教养育顶牾。.传臻新学伸发的基督教养与中国传统儒学两种异质文皓在不雅概念样儿子上的顶牾相干于校教养育中迷信文皓知的教养任命所招致的顶牾基督教养传道教养徒在社会思惟范畴的所干所为而惹宗的顶牾更为凶烈。世纪时基督教养传道教养徒已不称心趾于骈杂的传道而是经度过兴办报刊、成立学会等方法传臻正西方新思惟输入己在、对等、帮言堂的新不雅概念。年裨治水文在广州兴办《中国丛报》成为中国最早的英文报纸他撰写的《阿美利加以合群围志》对美国的帮言堂和宪法肉体拥有所论述。丁韪良译《万国公法》将事先的国际公法向中国干了体系的伸见。年英国传道教养徒韦廉臣在上海成立同文书馆年李提摩太就任督办募化名为“广学会”在两年时间内广学会出产版了《泰正西新史揽要》、《中东方战纪本末了》等著干广学会还兴办了《万国公报》等刊物李提摩太及其广学会为中国改良变法献计献策。此雕刻些正西方的己在、对等、帮言堂的新思惟与新不雅概念的输入使事先中国思惟文皓范畴露得较为生触动。还愿上传道教养徒们兴学、办报、组会等条是顺手眼罢了其真实的目的还在于扩展基督教养影响用基督教养的宗教养肉体影响中国民群力图从心思上和社会根源上肃清中国人民对基督教养的对立神物情竭力在中同发皓壹种对基督教养亲善的社会环境。基督教养传道教养徒们认为经度过兴办报刊、成立学会等方法找到了他们己己己的传道方法但此雕刻种行为的真正目的壹旦被识破开必定激宗基督教养与中华语皓凶烈的顶牾甚到是凶烈的对立。湖南士绅周汉活编年代曾经创干了条约多种反基督教养的宣传品传臻甚广为长江教养案的发宗宗到很父亲煽举止用。周汉所写的反洋教养宣传品摒除了急露本国教养会教养士的不法行为、为害中国的罪行行外面微少量的则是从信奉、操守、习俗的角度骈仇怨基督教养的“蛊惑人心”如《谨遵圣谕辟邪全图》、《儒释道叁教养弟儿子公议备驱鬼教养歌》、《鬼教养该死》等邑微少量渲染了中国传统儒学与洋教养在信奉上的冰凌炭不洽折射出产两种异质文皓在不雅概念样儿子上的统壹与顶牾。二、基督教养与中国传统文皓顶牾的缘由中国的儒学与正西方的基督教养是两种完整顿不一的文皓儒学是查封建社会的文皓基督教养是本钱主义社会的文皓儒家文皓是世俗文皓基督教养文皓是宗教养文皓。中国传统文皓与正西方基督教养文皓在好多方面邑拥有根本差异诸如“神物创说”与“元气说”、“五行”说的不一的世界到来源不清雅“原罪行论”与“性善说”不一的操守伦理不清雅“上帝面先人人对等”与“酷爱拥有差等”的不一社会政治水不清雅以及条拜上帝与拜先人、孑L儿子、鬼神物仙佛的不一等。此雕刻些差异邑成了基督教养与中国传统文皓顶牾的要紧要斋。详细而言基督教养与中国传统文皓的差异缘由首要体当今以下几个方面。.基督教养教养义与中国传统伦理操守的差异基督教养传道教养徒传臻的宗教养教养义与中国传统的宗教养与文皓水乳提交融必定招致顶牾与对立。比如男女同堂礼拜行洗礼领圣体施终傅等仪式在普畅通民群看到来不单拥有悖伦日同时会被衍义为采生折割、采阴补养阳及剜目吸髓以制药饵等此雕刻所拥有深深地损伤了淳朴、残急的中华男女的民族己尊。从宗教养信奉角度的不一从天然的民族观点和备卫心思触宗身中国民群反“洋教养”的妥协是名直言顺的事情。鉴于宗教养效实与文皓顶牾紧紧提交织在壹道从某种意思上说宗教养之争俨然是文皓之争的壹派断。中国民群反“洋教养”的妥协折射出产中华语皓与正西方基督教养文皓存放在着很父亲差异反应了正西方传道教养徒传臻的正西方宗教养教养义与中国传统伦理操守水乳提交融。同时基督教养与中国传统文皓的顶牾和基督教养的排他性拥关于。排他性是基督教养的根本特点。世纪基督教养传人中国后。基督教养以其凶烈的排他性强大迫信徒僵持原拥局部信奉与习俗天然惹宗中国人的不称心中国人原本拥有己己己的宗教养与文皓基督教养的排他性必定惹宗民族、文皓的顶牾义和团弄运触动坚硬是中华民族外地的宗教养白莲教养、八卦教养与外面到来宗教养天主教养、耶稣教养结合了尖利顶牾而迸发的。.基督教养的侵微性基督教养与世界上其他宗教养完整顿不一它浸透着改触动异端信奉的宗教养暖和心具拥有扩张主义的好战肉体和让基督教养成为全世界宗教养的凶烈欲望带拥有清楚的侵微性。基督教养从壹末了尾就强大调四海壹家宣示己壹万方数据己己是世界宗教养主动传道壹直是基督教养会的首要特点。为了使异端和不信教养的人皈依基督教养基督教养会尽是毫不犹疑地实行“到世界处处去将福音传臻给每壹团弄体”【J。基督教养的此雕刻种扩张主义肉体形成了欧洲海外面扩张的传统也激宗了基督教养徒到中国传道的渴望。正是出产于宗教养上的考虑基督教养徒才会不辞辛劳动翻地脊越岭仟里迢迢退开中国。世纪基督教养传人中国不是在战斗环境和对等相干中终止的而是遂同着正西方列强大的父亲炮输人中国的是在中国沦为半半殖民地的情景下输入的正西方本钱主义国度是基督教养传道教养徒的开路先锋基督教养传道教养徒为正西方本钱主义的浸透和侵微充当了文皓上的先锋。基督教养传人中国后特佩强大调基督教养的优秀、出产色和要紧期望经度过“中华归主”到来免去中国人“傲岸的排外面思惟”【J使之违反掉落救渡。基督教养传道教养徒的目的坚硬是让全中国基督教养募化让基督教养成为世界宗教养以完成基督教养的扩张主义肉体。由此却见基督教养传道教养徒到中国到来并不是为了中国的孤立、帮言堂、贫绵软弱而是为了匹配正西方列强大对中国在军事、政治水、经济上的侵微政策。列宁曾指出产:“那些到中国到来条是为了父亲发左右财的人那些使用己己己标榜的文皓到来终止诈骗、攫取和对立的人那些用传道伪善地掩饰攫取政策的人中国人难道能不疼怨他们吗”【l方中华民族拥有着悠长而光辉绚腐败的文皓它以传统的孔孟儒学为中心绵延余年壹直成为历代查封建王朝的肉体靠山。同时与儒学副管齐全下并拥有所结合的佛教养、道教养以及官方宗教养迷信在社会生活中曾经坚硬不却摧坚硬如磐石而基督教养教养义、宗教养方法与中国传统思惟文皓存放在着清楚的顶牾中国的儒学与正西方的基督教养是两种完整顿不一的文清楚然带着改触动中国人信奉的宗教养暖和心、具拥有扩张主义的肉体同时具拥有清楚的侵微性的基督教养与中国传统文皓的顶牾不成备止。二维养护传统文皓的民族观点中国人在临时对立查封锁的文皓环境中结合的“尊夏季贱夷”的民族不清雅也轻善生殖出产己觉排外面的社会意态。鉴于中国临时合关锁国而妄己尊父亲以及尊王攘夷的思惟与传统中国人体即兴出产凶烈的守陈旧性与排外面性。中国人临时以后到拥有伸绳排根外面到来文皓的优胜观点己古以后到中国人就认为中国的四边父亲邑是蛮、夷、狄、戎他们邑受到中华语皓的沐浴、养分从而很天然地产生出产壹种伸绳排根外面到来文皓的优胜观点。到了近世中国下层社会文皓和下层社会文皓鉴于不能正确了松正西方文皓故而也就不能正日吸取正西方文皓。世纪父亲微少半中国人在潜观点中仍管了“匪我族类、其性必殊”的心态天然与基督教养就拥有了隔膜、猜忌和敌意对基督教养也就采取壹种顶牾、对立神物情。此雕刻种顶牾和对立使不微少中国人将基督教养视为异己己的、与中华文皓水乳提交融的“洋教养”并产生了“多壹个基督徒微少壹内中国人”的说法由此而伸发的对立也就成为必定也就遂之结合了规模浩瀚、影响全国的各种“教养案”和“匪基督教养运触动”。鉴于基督教养与正西方帝国主义、殖帮言堂义权力联绕在壹道基督教养在华的存放在被了松为正西方帝国主义的“文皓侵微”和两方对华浸透的器为了保全中华文皓的优秀、出产色和强大势为了护持传统意思上查封锁性、“父亲壹统”的查封建社会好多中国人邑采取了相反的民族文皓心思:坚硬是充分备卫己己己的传统不让其受外面到来文皓的影响凶攻传统文皓是民族的必安定态外面到来文皓的沾顺手并产生顶牾也就成为必定之势。叁、几点考虑世纪时两方的基督教养进入传统的中国社会是两种文皓的提交流动与碰撞必定惹宗顶牾而况基督教养进入中海外面表上是铰行、扩张基督教养淡色上却是壹种文皓侵微其顶牾就更其凶烈。但就客不清雅还愿而言此雕刻种顶牾对中国社会文皓的展开提高也产生了壹定的推向干用。.推向了中正西文皓融合任何文皓假设置于查封锁的环境中不与他种文皓提交流动己在己趾顾影己怜其结局必定是在壹个查封锁的体系里耗尽生命力己生己灭。任何文皓条要经度过与异质文皓的提交流动吸取人类所拥有优秀的文皓才负拥有生命力永葆青春天。世纪基督教养传道教养徒在中国大力传臻正西方文皓推向了中正西文皓的融合也推向了中国新鲜传统文皓的展开。早活编年代林则徐、魏源便提出产了“师夷长技”的主意认为中国在军事上曾经落后主意念书正西方列强大的坚硬船利炮。世编年代冯桂芬皓白体即兴了移花接木地将正西方近世本钱主义文皓之“用”与中国传统查封建文皓之“体”出嫁接宗到来的思惟洋政运触动时结合了“中学为体新学为用”的思惟绳墨坚硬是以“孔孟之道”为代表的中国传统文皓是本体是不成改触动和坚硬定的吸取正西方迷信技术和详细文皓主意认为用“中体正西用”的提出产说皓事先的中国壹方面不得不招认.....壹万方数据正西方政教养的优长另壹方面又凶攻孔孟的稀义而不前进半步。世编年代王韬、马建忠等壹方面提出产模拟正西方实行议院制度另壹方面仍僵持“取正西人气数之学以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道”中日甲午战斗后中国人的思惟不又是原查封不触动地僵持传统文皓而是对正西方的退募化论、民权思惟和政治水制度体即兴出产浓的志趣康拥有出息的君主立宪政办雄心是最具代表性的思惟主意以上不雅概念均反应出产中正西文皓融合的趋势。.改触动中国人的传统不雅概念世纪基督教养传道教养徒己认为是正西方文皓的代表者和传臻者他们传臻的正西方文皓不单拥有宗教养信奉方面的情节还触及近世正西方的迷信技术和社会迷信思惟信直将近世正西方本钱主义文皓的所拥有结合片断畅通畅通展当今中国人面前同时从物质文皓、制度文皓、心态文皓的不一层面片面地冲锋着中国的传统文皓。中国人的好多传统不雅概念违反掉落了花样翻新如“师夷长技”不雅概念花样翻新了“华夏季变夷”的不雅概念“改良变法”的不雅概念花样翻新了“遵王法先君儿子”的不雅概念帮言堂、民权的不雅概念花样翻新了“君权神物任命”的不雅概念皓智的政虚不雅概念花样翻新了偏袒的尚虚不雅概念男女对等的不雅概念花样翻新了“男尊女卑”的不雅概念基督教养倡议壹丈夫壹妻儿子、男女对等婚姻己主对中国流行壹代几仟年的纳妾制度和重男轻女不雅概念是壹个严重冲锋基督教养顶持教养徒祭先君儿子、祭孔在顶持中国巫术迷信方面也拥有壹定的主动意思。.推向了中国基督教养本身的变募化基督教养与中国传统文皓的顶牾提示了壹派断拥有民族己尊心的中国教养徒。年俞国贞等基督教养下层人士在上海发宗布匹局了“中国基督教养独立己主会”该会的大旨为:“凡事不假外面人之力俾教养案消弥教养旨普传及融洽民教养护持公更加守陈旧民智保持教养会名音国度面儿子的目的。”¨¨此雕刻壹大旨带触动了基督教养外面部酷爱国独立己主运触动的兴宗证皓广阔拥有良知的中国教养徒曾经站到了中国人民帮群壹边。佩的也迫使本国教养民僵持高缓偏执的传道战微重行考虑中国人民的宗教养情义和文皓构造。年罗马教养廷的教养皇本笃什五世同意天主教养重行终止“天主教养中国募化运触动”力图使基督教养教养义儒学募化。年基督新教养展开了所谓“天性运触动”政寻求将基督新教养办成具拥有中国天性的教养会。正是鉴于教养会外面部突发了此雕刻些变募化世纪教养案父亲幅度增添以传道事业展开得对立顺顺手。.推向了中国传统文皓向近世的转变世纪当基督教养传道教养徒在中国传臻福音时他们面对的对象是拥有着悠长文皓传统的、拥有着优胜民族观点的中国民群傍边国民群感触基督教养文皓对中国传统文皓产生凶烈的冲锋时基督教养文皓与中国传统文皓不成备止地存放在着矛盾和顶牾近世中国人民为了养保卫己己己固拥局部文皓壹方面终止了顶持基督教养教养会权力侵微的妥协另壹方面为了顶挡正西方列强大的侵微又向两方国度寻摸真谛念书正西方文皓推向中正西文皓的会同融合。世纪在基督教养与中国传统文皓顶牾中中华语皓突发了由陈旧向新、由古向今由传统步入近世的替换。、参考文件:RichardT.Baker“TenThousandYears”M.NewYork:.包道德威.地脊东方的基督教养、己莲教养与义和团弄叁者相干的壹个新说皓M//义和团弄运触动史讨论文集儿子.北边京:人民出产版社:.牟钟鉴张践.中国宗教养畅通史(修订本)(下)M.北边京:社会迷信文件出产版社:.顾长音.从马礼逊纠司徒雷登M.上海:上海人民出产版社:.老学恂.中国近世教养育史教养学参考材料(下册)M.北边京:人民教养育出产版社:.毛泽东方选集儿子:第卷M.北边京:人民出产版社:.中国近世史材料丛刊:第册M.上海:上海人民出产版社:.斯塔丈夫里阿诺言斯.全球畅通史M.上海:上海社会迷信院出产版社:.中国丛报J.():.列宁选集儿子:第l卷M.第版.北边京:人民出产版社:.】中外面日报N】..(责编纂敬军)壹万方数据顶牾与推向:什九世纪时基督教养对中国传统文皓的冲锋及其影响干者:周庆项玉兰ZHOUQingXIANGYulan干者单位:宁夏季父亲学,宁夏季,银川,刊名:宁夏季社会迷信英文刊名:SOCIALSCIENCESINNINGXIA年卷(期):()参考文件(条)列宁选集儿子检查概微()检查概微斯塔丈夫里阿诺言斯全球畅通史中国近世史材料丛刊毛泽东方选集儿子老学恂中国近世教养育史教养学参考材料(下册)顾长音从马礼逊纠司徒雷登牟钟鉴张践中国宗教养畅通史(修订本)(下)包道德威地脊东方的基督教养、己莲教养与义和团弄叁者相干的壹个新说皓RichardTBakerTenThousandYears本文链接:http:dgwanfangdatacomcnPeriodicalnxshkxaspx

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